As origens da Trindade Profana explicadas

A doutrina da Trindade é facilmente uma das facetas mais reconhecíveis e únicas do Cristianismo. Destilado na frase “Um Deus em três pessoas”, foi codificado no Catolicismo Credo Niceno, que começa com “Creio em um só Deus, o Pai todo-poderoso”, segue com “um só Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus” e termina com “o Espírito Santo, o Senhor, o doador da vida, que procede do Pai (e do Filho).” A doutrina da Divindade Trina é tão evidente para os cristãos modernos que muitos não pensam duas vezes nela.

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Mas para algo tão fundamental e crucial para o Cristianismo, foram necessárias centenas de anos para se concretizar. Depois que o imperador romano Constantino se converteu ao cristianismo em 312 EC, ele convocou os primeiros pais da igreja para o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC para solidificar os princípios da doutrina da religião. O concílio de Constantino falhou em muitos pontos, e foi necessário que o imperador Teodósio I, em 381 dC, convocasse o Primeiro Concílio de Constantinopla para finalizar o Credo Niceno e a doutrina da Trindade.

Ainda antes disso, outros pais da igreja, como Irineu de Lyon (120/140 a 200/203 dC), em seu texto “Contra as Heresias”, lançaram as bases para o que seria comumente chamado de “a trindade profana”. Derivado quase exclusivamente do último livro apocalíptico da Bíblia, Apocalipse, a ideia não é doutrina oficial da Igreja. Focado nos personagens de Satanás, do Anticristo e do Falso Profeta de Apocalipse 12 e 13, demorou todo o caminho até o século 20 para ganhar força nas mentes do público.

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(Imagem em destaque de Stefan Lochner via Wikimedia Commons | Cortado e dimensionado)

Para entender a trindade profana, temos que entender um conceito simples que vem acompanhado de um termo amplo: escatologia, ou estudos relacionados ao “fim dos dias”, como o Biblioteca Virtual Judaica diz. O Judaísmo tem fortes raízes escatológicas e acredita em um julgamento final e no paraíso prometido, que são citados até mesmo no primeiro livro do Antigo Testamento em Gênesis 12. Essa crença fundamental foi transmitida ao cristianismo primitivo, culminando na escrita do Apocalipse por volta de 95 ou 96 dC, um livro que descreve o julgamento final de Deus sobre a humanidade.

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Os primeiros dias do Cristianismo foram repletos de confissões concorrentes (declarações de crença ou escolas de pensamento) que mais tarde seriam consideradas heréticas, como o Arianismo. O arianismo se destaca porque sustentava que Jesus não estava no mesmo nível de Deus Pai, mas foi criado por ele – portanto, não há Trindade como a conhecemos. Neste ambiente de doutrina inicial e incerta, figuras como Irineu de Lyon viveram, escreveram e debateram sobre ideias, incluindo o Apocalipse. Em “Contra as Heresias” (180 dC), ele apresenta os eventos do Apocalipse como a culminação de um consórcio anti-Deus impulsionado por Satanás. Em “Sobre Cristo e o Anticristo” (202 dC), Hipólito de Roma postula de forma semelhante que o Anticristo do Apocalipse é “um vaso de Satanás”.

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Eventualmente, Santo Agostinho em “Cidade de Deus” (413 a 426 EC) comparou a “cidade de Deus” à “cidade do homem”. Este último é governado por Satanás, uma criatura conivente empenhada em estabelecer uma paródia terrena e invertida da ordem celestial. Agostinho foi o elo para que os teólogos posteriores visualizassem o Falso Profeta e o Anticristo do Apocalipse como agentes de Satanás, formando uma trindade profana.

Levaria cerca de 1.500 anos depois de Santo Agostinho para que a noção da trindade profana se cristalizasse. Vários teólogos cristãos continuaram o trabalho de investigação da escatologia cristã (estudos do fim dos tempos) ao longo da idade medieval, especialmente Beda, o Venerável (672/673 a 735 dC) e Joaquim de Fiore (1130/1135 a 1201/1202 dC).

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Beda, o Venerável, foi um dos primeiros a tentar interpretar o Apocalipse de uma forma concreta e não simbólica em “A Explicação do Apocalipse” (710 a 716 dC). No livro, ele fornece uma explicação detalhada de cada capítulo do Apocalipse, enquadrando os eventos em termos do mundo real. Nos capítulos 6 e 8, por exemplo, ele descreve o Anticristo como uma espécie de principal herege guiado pelo diabo, também conhecido como Satanás, que lidera um exército físico contra a Igreja Católica. Beda abriu caminho para que pensadores posteriores, como Joaquim de Fiore, associassem personagens bíblicos a análogos do mundo real. E na época de Joaquim — durante a alta Idade Média (1000 a 1300 dC) — já havia passado história suficiente para que ele olhasse para trás e dissesse, por exemplo, que o líder muçulmano Saladino era a sexta cabeça do dragão do Apocalipse.

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São Tomás de Aquino baseou-se nessas investigações em “Cúpula Teológica” (1266 a 1273 dC). Tomás de Aquino chamou o Anticristo de “membro do diabo” e fez comparações entre Cristo e Deus, de um lado, e o Anticristo e Satanás, do outro. E se há duas figuras malignas opostas à Trindade, então a paridade exige uma terceira.

Foi somente com a Reforma Protestante (1517 a 1648) que os teólogos cristãos começaram a usar uma linguagem que sugeria uma “trindade profana” formalizada. Mas desta vez, tal linguagem foi usada não para descrever os hereges que lutam contra a Igreja Católica, mas a Igreja Católica que luta contra a Igreja Protestante. Isto é particularmente verdadeiro no caso do famoso pastor alemão Martinho Lutero (1483 a 1546), que deu início à Reforma Protestante quando atacou a venda de indulgências pela Igreja Católica para conceder perdão dos pecados.

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Em poucas palavras, Lutero comparou o papa ao Anticristo. Como PEIXE-GATO cita: “Este ensinamento (da supremacia do papa) mostra vigorosamente que o Papa é o próprio Anticristo, que se exaltou acima e se opôs a Cristo.” Mais tarde, como o Jornal da Sociedade Teológica Adventista citações, Lutero decidiu que o papa era a Besta do Apocalipse e o papado era o Anticristo, ambos apêndices de Satanás. Observe a estrutura tripla, como a Trindade.

Tomando o bastão de Lutero, o líder protestante João Calvino (1509 a 1564) escreveu uma análise teológica do Cristianismo Protestante em 1536. “Institutos da Religião Cristã.” Ele segue o mesmo caminho de Lutero ao apresentar o catolicismo como um mal triplo contra o protestantismo. Mas ele define o “Anticristo” mais como um sentimento geral e mundano que atravessa nações resgatadas pelo Cristianismo como Itália, Alemanha e Inglaterra. Mais importante ainda, o ramo do protestantismo de Calvino – o calvinismo – criou raízes firmes nos primeiros Estados Unidos. E foi aqui que o trabalho de John Nelson Darby, o verdadeiro progenitor da trindade profana, decolou.

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Embora o Iluminismo Europeu (1685 a 1815) tenha sido caracterizado por uma mudança em direcção à investigação racional e científica, também marcou um interesse renovado em figuras do Apocalipse como a Besta, o Anticristo e o Falso Profeta. Isto se deve ao surgimento do “pré-milenismo”, isto é, a crença de que o fim do milênio marcaria o tão esperado apocalipse descrito no Novo Testamento.

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Até mesmo Sir Isaac Newton (1642 a 1727), um dos pensadores mais brilhantes do Iluminismo, ficou fascinado em decodificar facetas do Apocalipse, como o número da besta, 666. Ele equiparou o papa ao Anticristo, assim como fez o teólogo americano Jonathan Edwards (1703). a 1758), que estava preocupado em conectar eventos do mundo real aos eventos descritos no Apocalipse. E assim por diante NPRo pesquisador Bart Ehrman diz que muitas pessoas estavam convencidas de que a Revolução Francesa (1789 a 1794) foi um evento crítico e apocalíptico.

Nessa nota, o clérigo anglicano John Nelson Darby (1800 a 1882) escreveu em “Questões de interesse quanto à profecia” que Napoleão Bonaparte era uma faceta de uma entidade satânica maior representada por três figuras-chave: Satanás, o Anticristo e o Falso Profeta, a trindade profana. Darby era praticamente obcecado por estudos escatológicos, a ponto de fundar o “dispensacionalismo”, um método de investigação da história baseado em sua relação com o apocalipse do Apocalipse. Universidade da Rainha diz que o dispensacionalismo de Darby foi perfeito para “enganar” os evangélicos americanos que floresceram durante a virada da América do calvinismo durante a revolução religiosa do século 19 no país, o Segundo Grande Despertar (1795 a 1835).

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Tem sido um longo caminho de 2.000 anos para chegar à trindade profana pelo nome na cultura popular. O facto de um tema tão simples envolver uma história tão complexa deveria ser uma lição perfeita contra tomar factos ou ideias como evidentes. Nada surge do nada.

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A peça final do quebra-cabeça da trindade profana aconteceu durante nossas vidas: A série de livros “Deixados para Trás”lançado de 1995 a 2007. Uma versão fictícia de 16 livros sobre os eventos de Apocalipse, seu co-criador Tim LaHaye morreu em 2016 depois de vender quase 80 milhões de cópias de sua série dispensacionalista. Satanás é o vilão de alto nível em “Deixados para Trás”, seguido por Nicolae Jetty Carpathia (o Anticristo) e Leonardo Fortunato (o Falso Profeta): a trindade profana. A série teve um impacto monstruoso, e hoje em dia o termo “trindade profana” é usado para muitas coisas, incluindo videogames, turnês de black metal e um filme de faroeste estrelado por Pierce Brosnan.

É claro que houve alguns passos entre o Segundo Grande Despertar da América e “Deixados para Trás”. Em 1958, o teólogo J. Dwight Pentecost consolidou todo tipo de informação escatológica em seu livro de sucesso, “Coisas por vir: um estudo em escatologia bíblica.” Em 1966, o teólogo John Walvoord foi a primeira pessoa a realmente cunhar o termo “trindade profana” em seu livro pré-milenista, “A Revelação de Jesus Cristo.” E em 1970, o escritor e pregador Hal Lindsey popularizou o termo em seu livro de não-ficção para as massas sobre o Apocalipse, “The Late Great Planet Earth”. O livro foi o livro de não ficção mais vendido da década de 1970 e vendeu 35 milhões de cópias em 1999.

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