As origens confusas da Cinderela da Disney

A Disney tinha o hábito, há cerca de 80 anos, de transformar vários contos de fadas tradicionais e folclores regionais em filmes de animação que imprimiam dinheiro. “Aladdin” vem da antiga compilação de contos populares árabes “Mil e Uma Noites”, “A Pequena Sereia” vem do conto de Hans Christian Andersen de 1836, “Moana” se inspira amplamente na tradição polinésia e na cultura oceânica, e assim por diante. É claro que o material de origem da Disney recebe a típica vitrine de temas inquestionáveis, como encontrar a si mesmo, seguir os sonhos, descobrir o amor verdadeiro e tudo mais. E em todos os casos, o estúdio ajusta o conteúdo para torná-lo mais ou menos adequado à idade. Afinal, alguns de seus filmes são baseados em histórias seriamente sombrias.

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É o caso de “Cinderela”, dos anos 1950, um dos clássicos de animação da Disney que apresenta todas as facetas da história que conhecemos tão bem: A jovem maltratada, a madrasta malvada, a fada madrinha, a carruagem de abóbora, o príncipe, o vidro chinelo, etc. Como outras obras adaptadas da Disney, sua versão praticamente eclipsou o original. Mas, é claro, os contos anteriores da Cinderela não eram tão doces e bibbidi-bobbidi-boo-y.

Pelo menos, a versão sombria dos Irmãos Grimm não era tão doce e bibbidi-bobbidi-boo-y. A dupla escreveu e reescreveu histórias em contos preventivos centrados nas crianças, que muitas vezes incluíam elementos brutais como João e Maria empurrando uma bruxa no forno. Lições morais, de fato. Mas antes de chegarmos a essa versão – chamada “Aschenputtel” e lançada em 1812 – temos uma iteração do século III aC da Itália, uma versão do século IX dC da China, muitos relatos da Europa Ocidental do século XVII e muito mais. Nenhum deles é classificado como G, e um certamente está encharcado de sangue.

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É seguro dizer que o relato romano de Rodópis, a cortesã egípcia, se enquadra no conjunto de histórias semelhantes às da Cinderela. Possui os mesmos pontos básicos das iterações posteriores. No entanto, alguns historiadores se aprofundaram nas ervas daninhas históricas para apontar que não, esta versão romana não serviu de inspiração direta para recontagens posteriores como a dos Irmãos Grimm. Tudo bem se for verdade, porque esse não é o objetivo deste artigo. Na verdade, pode ser mais interessante ter iterações interculturais e aparentemente desconectadas da mesma história. Como se a ideia de uma garota de classe baixa sendo introduzida na aristocracia por meio de um item pessoal e de uma beleza natural fosse um arquétipo compartilhado. E embora essas versões mais antigas, pré-Disney, possam ser qualificadas como pequenas histórias pitorescas, nenhuma delas se destina a entreter as crianças.

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A história de Rodopis foi escrita como parte de uma compilação de “leitura leve” para os romanos do século III dC e foi de fato considerada uma pequena história encantadora, como o Biblioteca Clássica Loeb diz. Do volume “Várias Histórias” de Cláudio Eliano, o a narrativa de parágrafo único se passa no antigo Egito e foi traduzida pela primeira vez para o inglês em 1666. Na história, um dos sapatos de Rhodopis é arrebatado por uma águia enquanto ela tomava banho e levado para Memphis. Lá, ele caiu no colo do faraó Psammetichus, do século 7 aC (às vezes escrito Psamtik). Ele despacha lacaios por todo o Egito para encontrar a dona do sapato, Rhodopis é trazido até ele, ele se maravilha com a beleza dela e eles se casam.

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Uma história da Cinderela não precisa conter todos os elementos do conto familiar da Disney ou de qualquer outro para ser qualificada como tal. Mas no caso de “Ye Xian”, escrito pelo autor chinês da era Tang, Duan Chengshi, em 860 dCmuitos elementos reconhecíveis aparecem. Uma menina cujo pai morre, uma madrasta malvada, uma protetora mágica, uma festa onde a personagem principal aparece com um lindo vestido, e todo o sapato perdido e casamento em coisa de realeza. Além disso, há um peixe guardião espiritual que é esfaqueado e comido, uma visitação espiritual ancestral, um ritual mágico de enterramento de ossos e muito mais. Não é horrível nem nada, e certamente poderia ser contado como uma história infantil. Mas como antes, essa não era a intenção.

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Assim como outras versões da história, Ye Xian é retratada como muito mais bonita e inteligente do que suas meias-irmãs. No que se torna uma história sobre pessoas dignas recebendo o que lhes é devido, o espírito da mãe de Ye Xian envia o mencionado peixe guardião para guiá-la. É quando a madrasta opressora mata o peixe, transforma-o em jantar, e Ye Xian recebe a visita de um espírito ancestral semelhante à fada madrinha da Disney. O ser a ajuda a realizar um ritual mágico usando as espinhas do peixe para invocar o poder de seu espírito realizador de desejos. A partir daqui, ela deseja usar um lindo vestido e chinelos dourados em um festival de Ano Novo, mas acaba saindo correndo quando sua família adotiva a reconhece, deixando seus chinelos para trás. Os sapatos vão até o rei, Ye Xian os segue e o rei se casa com ela.

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Embora ainda não tenhamos chegado à versão verdadeiramente sombria, horrível e Grimm de Cinderela, quando chegarmos à Itália do século XVII, estaremos no caminho certo. O Abilene, Texas Biblioteca Pública diz que os pesquisadores identificaram pelo menos 345 variantes diferentes da Cinderela em toda a Europa, todas contendo a parente feminina malvada, a gala mágica e um componente crítico da Disney: um limite de tempo para a magia. Mas é dois contos da Cinderela em particular que se destacam dos demais em termos de impacto.

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A primeira vem do autor italiano Giambattista Basile em sua coleção de contos de 1634, “Lo cunto de li cunti” (“A História das Histórias”). Nesta versão, a madrasta de uma menina chamada Zezolla a transforma em uma serva esfarrapada e a chama de “Cenerentola” (também conhecida como “Gata Cinderela”, porque ela é muito astuta). Mas nesta iteração (reviravolta), a madrasta malvada começa como governanta de Zezolla e convence a criança a assassinar sua primeira madrasta. A professora se casa com o pai de Zezolla e se torna sua nova guardiã, mas ela é tão má quanto a primeira. Não se preocupe, porém – o rei se casa com Cinderela neste também.

Apenas três anos depois, em 1637, o autor francês Charles Perrault publicou os adorados “Contos de Fadas da Mamãe Gansa”, que contém a versão da Cinderela que todos conhecemos. Essa história apresenta elementos ultraespecíficos como uma fada madrinha, uma abóbora transformada em carruagem, ratos que se transformam em cavalos e todo o sapatinho de cristal. Perrault pode não saber disso, mas ele mais ou menos disneyfiou Cinderela mais de 300 anos antes da Disney em 1950.

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Agora chegamos a a história da Cinderela que se destaca por ser estranhamente violenta. Não em todos os lugares, veja bem, mas no final. Estamos falando de “Aschenputtel”, de Jacob e Wilhelm Grimm, que se basearam nas Cinderelas de Charles Perrault e Giambattista Basile para fazer sua própria versão grindhouse-lite em 1812.

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“Aschenputtel” é muito diferente das histórias de Perrault e Basile na narrativa e no tom, e parece muito menos estereotipado. Até os contos de Ye Xian e Rhodopis estão mais próximos da versão familiar da Disney. Em “Aschenputtel”, Cinderela lamenta tanto a morte de sua mãe que suas lágrimas fazem crescer uma árvore do solo. Enquanto isso, os pombos brancos atendem aos seus desejos quando ela reza na árvore. Esta é provavelmente uma referência do Espírito Santo, já que os Irmãos Grimm foram criados como luteranos estritos. Mais tarde, um rei faz uma festa, os pássaros produzem roupas e chinelos para Cinderela, ela comparece ao evento, chama a atenção do príncipe, e então chegamos à horrível sequência de experimentação de chinelos.

Para fazer com que os pés das filhas caibam nos chinelos da Cinderela, a madrasta malvada manda que uma delas corte um dedo do pé e a outra um pedaço do calcanhar. O príncipe não acredita, Cinderela experimenta os chinelos e pronto: eles se casam. Depois nos deparamos com um pequeno outro no final dizendo que os pombos bicaram os olhos das meio-irmãs no casamento. “Assim, por sua maldade e falsidade”, termina a história, “eles foram punidos com cegueira enquanto viveram”.

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Após o sucesso de “Branca de Neve e os Sete Anões”, de 1937, a Disney decidiu lançar filmes de animação um após o outro. Todos esses filmes se tornaram clássicos do cânone do estúdio: Pinóquio (1940), Fantasia (1940), Dumbo (1941) e Bambi (1942). Depois disso, a Disney fez uma pausa nos grandes filmes por causa dos problemas econômicos da Segunda Guerra Mundial. No final dos anos 40, a empresa estava pronta para seu próximo grande filme. Para isso, recorreu ao poço Grimm que havia aproveitado para “Branca de Neve e os Sete Anões” (ou “Pequena Branca de Neve”, como os Irmãos a chamavam).

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Mas, como todos sabemos, a Disney não incluiu em sua versão nenhuma meia-irmã que se automutilasse ou que cegasse os pássaros. Como mencionado, a “Cinderela” da Disney de 1950 se assemelha mais à versão de Charles Perrault de 1637 em “Contos de Fadas da Mamãe Gansa”. Também incluía números musicais que soavam como resumos de todo o espírito animado da Disney, por exemplo, “Um sonho é um desejo que seu coração faz”. O estúdio escolheu “Cinderela” por causa dos paralelos com “Branca de Neve:” Uma heroína jovem e maltratada, uma matriarca opressora, pequenos companheiros engraçados (ratos e anões), um príncipe em socorro e assim por diante. Mais, ‘Cinderela’ deu ao público um proverbial final feliz e um casamento feliz. Tudo se encaixa perfeitamente para as pessoas gentis e nobres, e a madrasta e as meias-irmãs são meio que acenadas e esquecidas. Não temos certeza se os Irmãos Grimm aprovariam a falta de retribuição divina, mas pelo menos as crianças vão gostar.

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