A verdade oculta sobre a Virgem Maria

Como muitas figuras da Bíblia, não há conteúdo suficiente no cânon para haver uma biografia firme e detalhada de Maria, a mãe virginal de Jesus. Suas aparições nos evangelhos são relativamente breves, mesmo em passagens relativas ao nascimento de Cristo. É na teologia e no comentário bíblico que os episódios da Bíblia envolvendo Maria foram ampliados e extrapolados, construindo o seu papel nas diversas denominações cristãs.

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Esse papel é mais forte dentro da tradição católica. Na verdade, muitos católicos foram questionados se adoram Maria, e até mesmo alguns padres ficaram surpresos com a força da veneração por ela em certas comunidades (por exemplo). O Posto Jesuíta). Maria não é um objeto de adoração no catolicismo – a adoração é devida somente a Deus – mas ela é vista como uma figura central na vida de Cristo, como uma parceira na redenção oferecida por Jesus, e como um ser que pode interceder. com o Senhor em favor dos pecadores em oração. Mas os mal-entendidos sobre o seu papel fazem de Maria uma arma comum usada pelos críticos do catolicismo.

Mesmo dentro da Igreja Católica, o papel preciso de Maria é debatido. Esses debates fazem parte de um longo discurso. Ao longo da história do Cristianismo, a sua relação com Jesus e Deus, a sua relevância para o culto cristão e até mesmo a sua célebre virgindade têm sido objecto de controvérsia. Investigar o assunto pode revelar alguns fatos surpreendentes sobre Maria e interpretações sobre ela. Aqui estão alguns dos detalhes pouco conhecidos da Virgem Maria.

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Uma mulher dar à luz ainda virgem é um feito além de todas as leis naturais, e o nascimento de Jesus por Maria é considerado um milagre. Nascimentos milagrosos não eram exatamente raros no mundo antigo; religião, mitologia e folclore estão repletos de crianças nascidas de rios, geradas por deuses e concebidas por virgens. Os críticos do Cristianismo, e aqueles que se apegam à amplamente desacreditada Teoria do Mito de Cristo, tentaram pintar a concepção que Maria tinha de Jesus como uma cópia de outras mitologias. Osíris da mitologia egípcia e Átis do Oriente Médio são frequentemente citados como candidatos a um proto-Jesus com nascimento virginal, embora os paralelos entre eles e Jesus sejam mais tênues do que se supõe.

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Não ajudar tais teorias é a natureza do Cristianismo como uma conseqüência do Judaísmo. E a tradição judaica profetiza que o Messias nascerá de uma virgem – pelo menos é o que diz a interpretação mais comum de Isaías 7:14. O Evangelho de Mateus conclui que o nascimento de Maria é o cumprimento da profecia de Isaías, que há muito foi traduzida do hebraico como: “A virgem conceberá e dará à luz um filho, e lhe chamará Emanuel”.

Essa tradução tem sido alvo de um escrutínio cada vez maior nos últimos anos. Por O Washington Postestudiosos judeus e até cristãos agora acreditam que o hebraico “almah” deveria ser lido como “jovem mulher”, e não como “virgem”. Alguns até acham que Isaías não estava emitindo uma profecia, mas usando uma metáfora – que, no tempo que levaria para um menino se tornar um homem, os inimigos de Israel da época de Isaías pereceriam.

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O nascimento de Jesus é retratado apenas em dois dos evangelhos, Mateus e Lucas. Da mesma forma, a revelação a Maria de que ela seria a mãe do filho de Deus – conhecida no cristianismo como a Anunciação – aparece nesses dois livros. Em Lucas, o anjo Gabriel vai até Maria e lhe diz que, por estar no favor do Senhor, dará à luz um filho, herdeiro de Davi e rei eterno. Gabriel não aparece em Mateus, mas vê um anjo vindo a José para dissuadi-lo de se divorciar de Maria depois que ela foi engravidada pelo Espírito Santo.

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Nenhum dos livros entra em detalhes gráficos sobre o nascimento real, mas Gálatas 4 (via Portal da Bíblia) refere-se a Jesus como “nascido de mulher”. Com essa frase, a interpretação canônica do nascimento de Jesus é que ele nasceu literalmente de Maria de maneira típica mortal, tornando Jesus plenamente humano e também divino. Também confirma Maria como mãe de Jesus, e o seu papel de mãe é o que mais é valorizado e estudado na tradição cristã.

Mas a insistência de que Maria era verdadeiramente, fisicamente, a mãe de Cristo também serviu como contra-argumento ao gnosticismo na igreja primitiva. Algumas seitas gnósticas postulavam que Jesus não era um ser mortal ou físico e que não nasceu de Maria, mas passou por ela, como a luz através de um prisma. A paternidade confirmada, mesmo que apenas um dos pais fosse humano, confirmaria que Jesus era totalmente humano por meio de uma antiga compreensão do sobrenatural.

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O poder máximo de Jesus no pensamento cristão é a redenção de toda a humanidade. Segundo algumas interpretações das Escrituras, isto coloca Jesus num caminho paralelo a Adão, o primeiro homem; O pecado e a desobediência de Adão trouxeram desespero e morte ao mundo, e a obediência de Jesus à vontade de Deus trouxe salvação e vida eterna. Embora apenas a Cristo tenha sido concedido o poder de redimir, a igreja cristã primitiva criou uma interpretação paralela semelhante do papel de Eva no Antigo Testamento com o de Maria no novo (por exemplo). Britânica).

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Maria, obviamente, teve um relacionamento com Jesus diferente do que Eva teve com Adão. Mas Eva e Maria são consideradas virgens no momento dos seus atos mais importantes – sucumbindo à tentação no caso de Eva, e aceitando a responsabilidade de carregar e ressuscitar Cristo no caso de Maria. Como disse Santo Irineu: “(Era necessário) que uma virgem, tornando-se advogada de uma virgem, desfizesse e destruísse a desobediência virginal pela obediência virginal”.

Dentro do catolicismo, os paralelos foram ampliados. Os católicos acreditam que Maria nasceu sem pecado original. E a Mariologia, o estudo formal de Maria, considera incompleta uma visão de Cristo e do seu papel sem levar em conta o papel que Maria teve que desempenhar.

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Muitos debates sobre textos e terminologia religiosos podem parecer uma tarefa muito complicada por causa de minúcias. Para alguém que não está imerso na doutrina, nem sempre vale a pena se preocupar com o texto exato de uma oração ou com um título específico. Mas o significado por trás dessas orações e títulos pode ter implicações profundas na fé. E houve uma controvérsia significativa sobre como se referir a Maria na igreja primitiva, devido às implicações de tal título sobre a natureza de Jesus.

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Pela Britannica, Maria foi intitulada “Theotokos” no século III ou IV. Theotokos se traduz como “portador de Deus” ou “mãe de Deus”, e ainda é usado para se referir a Maria no Cristianismo Ortodoxo (os católicos não são os únicos que veneram Maria, embora tais tradições sejam menos extensas na Ortodoxia). Especula-se que o termo passou a ser usado regularmente no devocional depois que o Concílio de Nicéia determinou a natureza divina de Jesus. Mas rotular Maria como a Theotokos era ir além de atribuir status divino a Jesus; era chamá-lo de Deus.

Por esses motivos, Nestório, patriarca de Constantinopla, deu a Maria um título menor. Ele e seus seguidores se referiam a ela como Christotokos, ou portadora de Cristo. Ele manteve o significado dela e de Jesus sem cruzar uma linha que eles achavam que não deveria ser cruzada. Mas este e outros aspectos da teologia de Nestório entraram em conflito com o Segundo Concílio de Éfeso em 431.

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O significado de Maria para o Cristianismo é garantido apenas pela natureza de ela ser a mãe de Jesus. A sua parte na redenção da humanidade, a sua impecabilidade e a sua virgindade (perpétua ou não) são mais questões controversas entre as denominações. E, assim como muitos aspectos de sua vida são contestados por várias igrejas, o mesmo ocorre com a natureza de sua morte. A grande questão aí diz respeito à Assunção de Maria: se, ao chegar ao fim da sua vida, ela ascendeu, de corpo e alma, ao Céu como Jesus fez.

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A Assunção é aceita dentro da Igreja Católica. O Papa Pio XII declarou-o um dogma da fé católica em 1950 (por Mídia franciscana). A doutrina foi amplamente rastreada até o Livro do Apocalipse, onde Maria é vista como a personificação mais lógica do “povo de Deus” na batalha do bem e do mal, e mais especificamente atribuída às crenças cristãs orientais do século V. Não há nenhum corpo em nenhum dos túmulos reconhecidos de Maria, e não há relíquias dela reconhecidas.

Mas há muito que existe cepticismo em relação à Assunção de Maria. Alguns consideram-no uma heresia gnóstica, reflectindo uma rejeição do aspecto terreno de Cristo. E porque não é um evento descrito na Bíblia, muitas denominações protestantes rejeitam inteiramente a Assunção.

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